Cancionero de Ali Primera

LOS QUE MUEREN POR LA VIDA
Los que mueren por la vida
no pueden llamarse muertos
y a partir de este momento
es prohibido llorarlos
que se callen los redobles
en todos campanarios
vamos pu pal carajo
que para amanecer
no hacen falta gallinas
sino cantar de gallos
ellos no serán bandera
para abrazarnos con ella
y el que no la pueda alzar
que abandone la pelea
no es tiempo de recular
no de vivir de leyendas
canta canta compañero
que tu voz sea disparo
que con las manos del pueblo
no habrá canto desarmado
canta canta compañero
canta canta compañero
canta canta compañero
que no calle tu canción
si te falta bastimento
tienes ese corazón
que tiene latir de bongo
color de vino ancestral
viene tu cuenca de lucha
cabalgando un viento austral
canta canta compañero
canta canta compañero
canta canta compañero
que tu voz sea disparo
que con las manos del pueblo
no habrá canto desarmado
canta canta compañero
canta canta compañero
canta canta compañero
que no calle tu canción
si te falta bastimento
tienes ese corazón
que tiene latir de bongo
color de vino ancestral
viene tu cuenca de lucha
jineteando un viento austral
canta canta compañero
canta canta compañero
los que mueren por la vida
no pueden llamarse muertos
canta canta compañero
canta canta compañero
canta canta compañero
canta canta compañero
que no calle tu canción
si te falta bastimento
tienes ese corazón
canta canta compañero
canta canta compañero

MAMA PANCHA
Te canto Mama Pancha
comadrona y rezandera
ja jay, hay quien te viera
con tu botella
te canto Mama Pancha
comadrona y rezandera
ja jay, hay quien te viera
con tu botella
dicen que el Padrenuestro
que rezabas por tu campo
te lo llevas en los labios
tu campo nada ha cambiado
hay que miseria
en tu tierra ancha
quien lo dijera
mi Mama Pancha
hay que miseria
en tu tierra ancha
quien lo dijera
mi Mama Pancha
a tu canto Mama Pancha
no lo vista el dotol
viene a la capilla el cura
cada finales de mes
pero se fue tu "en ti creo"
cuando el Tio Juan
cuando el Tio Juan se te fue
dicen que el Padrenuestro
que rezabas por tu campo
te lo llevas en los labios
tu campo nada ha cambiado
hay que miseria
en tu tierra ancha
quien lo dijera
mi Mama Pancha
hay que miseria
en tu tierra ancha
quien lo dijera
mi Mama Pancha
Corral, corral, corral
ya no hay sol en la "quebrá"
pa comer la mazamorra
la jorrita hay que ordeñá
Corral, corral, corral
ya no hay sol en la "quebrá"
pa comer la mazamorra
la jorrita hay que ordeñá
Jue, Jue, Jue Juja
Jue, Jue, Jue Juja
Y vas contando morios
en las cuentas del rosario
pero ah mundo Mama Pancha
Ay que rosario tan largo
pero ah mundo Mama Pancha
Ay que largo es tu rosario
Jue, Jue, Jue Juja
Jue, Jue, Jue Juja
(recitado)
"Solo Juan Ramón sabía
donde había leña seca
porque la verde echa humo
y te va dejando ciega"
Corral, corral, corral
ya no hay sol en la quebrá
pa comer la mazamorra
la jorrita hay que ordeñá
Corral, corral, corral
jo,jo,jo
Corral, corral, corral
Corral, corral, corral

ABRAN LA PUERTA
(recitado)
"No dejaremos que cierren
la linda puerta que siempre
ha estado abierta a la vida"
yo no me quedo en la casa
pues al combate me voy
voy a defender la Puerta
en el Valle de Momboy
yo no me quedo en la casa
pues al comabte me voy
voy a defender la Puerta
en el Valle de Momboy
San Benito échate un palo
y canta con alegria
que en Motatan los tambores
ya resuenan por la vida
San Benito échate un palo
y canta con alegria
que en Motatan los tambores
ya resuenan por la vida
jei, jei, jei
voy pa allá
vamonos pa Bocono
vamonos montaña arriba
pa darle un beso al jardin
que para siempre quedó
en los ojos de Bolívar
vamonos pa Bocono
vamonos montaña arriba
pa darle un beso al jardin
que para siempre quedó
en los ojos de Bolívar
jei, jei, jei
voy pa allá
voy a decirle a Carache
el de las mujeres lindas
que convide a Betijoque
y a Lomas de Bonilla
y a todos los pueblecitos
que adornan la serranía
pa que vayan buscando leña
por si la lucha se enfría
y a todos los pueblecitos
que adornan la serranía
pa que vayan buscando leña
por si la lucha se enfría
y al compañero Linares
con su hermosa mandolina
le dire que escriba un canto
que sea flor y sea semilla
para defender la puerta
es decir la tierra misma
de Simancas Carrasquero
el tejedor de alegrías
de Simancas Carrasquero
el tejedor de alegrías
jei, jei, jei
voy pa allá
yo no me quedo en la casa
pues al combate me voy
voy a defender la Puerta
en el Valle de Momboy
yo no me quedo en la casa
pues al combate me voy
voy a defender la Puerta
en el Valle de Momboy
jei, jei, jei
voy pa allá

CANCIÓN MANSA PARA UN PUEBLO BRAVO
El lagrimiar de las cumaraguas
esta cubriendo toda mi tierra
piden la vida y le dan un siglo
pero con tal que no pase naa
en mi tierra mansa
mi mansa tierra
Yo se que un día tuvistes sueños
moviste un río cuando pequeño
pero tu alma se te alegraba
con la llegada del vendaval
huellas cansadas tienen tus pasos
pero aunque el río sea muy manso
poquito a poco se enfrenta al mar
vuelve a tu canto de turpial
llena de gritos el cardonal
que hay semerucos allá en el cerro
y un canto hermoso para cantar
que hay semerucos allá en el cerro
y ya la gente empezó a sembrar
A veces pienso que todo el pueblo
es un muchacho que va corriendo
tras la esperanza que se le va
la sangre joven y al sueño viejo
pero dejando de ser pendejo
esa esperanza será verdad
vuelve a tu canto de turpial
llena de gritos el cardonal
que hay semerucos allá en el cerro
y un canto hermoso para cantar
que hay semerucos allá en el cerro
y ya la gente empezó a sembrar
vuelve a tu canto de turpial
que el pueblo manso ya es montaraz
vuelve a tu canto de turpial
llena de grito el cardonal
vuelve a tu canto de turpial
Los apamates ya se vistieron
como en cuaresma los nazarenos
dulce mejilla la de mi pueblo
que a la segunda le esta doliendo
a mi pueblo manso, mi manso pueblo
vuelve a tu canto de turpial
llena de gritos el cardonal
que hay semerucos allá en el cerro
y un canto hermoso para cantar
que hay semerucos allá en el cerro
y ya la gente empezó a sembrar
Sol colorado, viento del este
se abren los brazos del gran durmiente
que al chivo manso siempre lo arrean
y eso no pasa si es montaraz
vuelve a tu canto de turpial
que el pueblo manso ya es montaraz
vuelve a tu canto de turpial
que el pueblo manso ya es montaraz

CANCIÓN BOLIVARIANA
Bolívar bolivariano
no es un pensamiento muerto
ni mucho menos un santo
para prenderle una vela
Un niño de Venezuela
tuvo un encuentro con él
puede ser imaginario
pero pudo suceder

Y esto lo conversaron
Bolívar y el carajito
debajo de un arbolito
que se salvó de la quema
debajo de un arbolito
que se salvó de la quema
Niño: "No es verdad Simón Bolívar
que al hacer tu juramento
histórico en Monte Sacro
no pensastes que tu brazo
hoy se sintiera cansado
de tantos que se han colgado
para escudarse en tu nombre."
Bolívar: "Hay razón en lo que dices
yo frente a Simón Rodriguez
juré liberar a mi patria
y tal vez por inocencia
no la soñe gobernada
por indignos de mi herencia."
Niño: "Al pueblo tratan de quitarle la memoria
por eso al gringo Henry Clay
quien te insultó en tu vida y en tu muerte
le levantaron una estatua en nuestra Patria
y la doctrina latinoamericana
que acrisolastes en tu carta de Jamaica
le han disminuido su esencia
patriota y libertaria,
¡ah! si vieras el destino
de los pueblos que liberó tu espada
su mayor libertad
es la de morirse de hambre
pisoteados por la bota norteña
sobre la que nos alertates."
Bolívar: "Los Estados Unidos parecen destinados
por la Providencia a plagar la América
de miserias en nombre de la libertad."
Niño: "Hoy acudimos a tu idea visionaria
al anti-imperialista pensamiento de tu frente,
disculpa que te trate de tú
pero para ser mi Libertador
tuvistes primero que ser mi amigo
grandioso capitán navegando hacia Angostura
con la cara mojada por el Padre Rio
jamas en la historia de la Patria
hubo tantos borrones
sobre un papel escrito
y el amor por el pueblo
llevado a tanta altura."
Y Bolívar sonreido
y lleno de comprención
le saltaba el corazón
por lo que estaba escuchando.
Y mirando fijo al niño
del escolar sin escuela
dijo: Toma mis espuelas
que hay que jinetear de nuevo
tú te vas de pueblo en pueblo
a despertar a la gente
que alzen más y más la frente
para merecer la gloria
de hacer de nuevo la historia
liberando al oprimido
que si el pueblo está dormido
nunca ganará la gloria.
Niño: "Bolívar, en Birongo
allá por Barlovento
hay una plazita con tu nombre
y prohiben visitarla sin camisa
para que veas que nuestras leyes
las dictan los de frac y de levita
en contra de los descamisados.
Bolívar: "... y se olvidan que yo usé camisa prestada
cuando estuve en Santa Marta..."
Niño: "Y lo peor es que a mi pueblo
ya lo estan dejando sin Bolívar."
Bolívar: "¿Lo están dejando sin dinero carajito?."
Niño: "Sin conciencia Libertador, sin conciencia.
El pueblo en su engaño
cree que la alta burgesía,
va a llevarte flores al Panteón Nacional
cada Aniversario de tu muerte."
Bolívar: "Y entonces ¿a que van, pequeño compatriota?."
Niño: "A asegurarse que estes bien muerto
Libertador, Bien muerto.
Y Bolívar sonreido
y lleno de comprención
le saltaba el corazón
por lo que estaba escuchando.
Bolivar: "El resultado es claro
la burgesía es hija de la colonia y viceversa
la opresión está reunida en maza
bajo un solo estandarte
si la lucha por la libertad se dispersa
no habra victoria en el combate"
Juntos: "que si la lucha se dispersa
no habra victoria popular en el combate."

Bolívar bolivariano
no es un pensamiento muerto
ni mucho menos un santo
para prenderle una vela
Un niño de Venezuela
tuvo un encuentro con él
oigan sonar sus espuelas
va cabalgando otra vez,
oigan sonar sus espuelas
va cabalgando otra vez.

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Ultima entrevista a Ali Primera

"Yo soy campesino en mi formación, en la vivencia principal del hombre, su infancia, su música de pájaros, de vientos del norte y del sur, del este, en los árboles de Paraguaná xerófila, de la Paraguaná seca, pero al mismo tiempo de la Paraguaná entrañable, musical, solidaria, cantos de los campesinos en la siembra, cantos de la cruz de mayo, salves, merengues, valses, con viejos clarines y violines, cuatro con cuerdas de chivo, de allí nace el canto que me llenó el espíritu y el alma".
"Fui serenatero antes de tener otra intención con la canción, di muchas en la Universidad, cuando vivíamos en la residencia universitaria, en esa época hermosa de la Universidad y una vez cuando allanan la Universidad en el 66, voy a dar con mis huesos a los sótanos de la Digepol y allí fijándome por una ventana vi a un niño corriendo y dije: por ellos estamos y, escribí una canción que se llamó Humanidad que la estrené en el Aula Magna, un diciembre me acuerdo. Y fue cantada por mucha gente y por Quique Larralde, que una vez cantó uniformada de soldado y descalza en una calle de Caracas, desde ahí me di cuenta del significado de este canto".

"Mi canción tiene una influencia principal: la vivencia de mi pueblo. Después, por supuesto, he conocido las hermosas canciones del Sur de América Latina, Centroamérica, Cuba, que son muy hermosas, son también flores del mismo árbol latinoamericano del cual nosotros formamos parte, pero mi canción es esencialmente venezolana, aunque se llame al mismo tiempo latinoamericana".

+¿En los años sesenta, setenta, existían un grupo de cantores, un grupo que protestaba cantando?

-"No, cuando yo me inicio, yo desconocía totalmente el término protesta, el término que dicho sea de paso rechazo de cuajo, tajantemente, porque yo no protesto, yo no canto por protestar, yo canto por convocar, por ser parte de una conciencia que se deba con la canción. Protestar a veces es simplemente presentar un desacomodo espiritual ante una situación pero hasta ahí. Yo canto y milito con la canción, con la canción como arma, como ayuda, como apoyo".

"No estoy al margen de lo que la canción llama, de lo que la canción dice, de lo que la canción denuncia, no me he quedado al margen, porque no se trata solamente de denunciar una situación injusta sino luchar a fondo, conductualmente presente para que esa situación ya no exista, no gravite sobre el hombre, sobre el pueblo".

"Cuando yo me inicio como cantor desconozco totalmente el movimiento musical de América Latina, y el movimiento que mucha gente llamó de protesta a nivel mundial. Yo salí a cantar con una intención de decir con la canción y de poner la canción como apoyo de un combate por la vida, por la dignidad, inclusive, por qué no decirlo, un combate por un cambio profundo en nuestra sociedad".

"Se trata de una canción política, porque cualquier planteamiento en Venezuela y en cualquier país es político. Nosotros tenemos una intención, aunque no todas las canciones tengan una idea política obvia, tenemos una intención de escribir nuestro canto, nuestro movimiento cultural, en un movimiento transformador del pueblo, en un movimiento político que transporte al pueblo. Porque cuando tú hablas de concientizar, ¿Concientizar para que? Concientizar para transformar, partir de que un pueblo inconsciente de su propia realidad, inclusive de su propia fuerza, es incapaz de movilizar y transformar nada".

"Entonces cuando hacemos una canción nos reunimos con un folklorista, con muchachos que son desconocidos en el territorio nacional, pero que en su pueblo tienen un hermoso trabajo, y nosotros cuando vamos impulsamos ese trabajo en función de que nuestra canción se convierta en un vehículo que ayude a la defensa de nuestra raíz como pueblo, de nuestra identidad como pueblo. En ese momento se convierte en un movimiento político..."

+¿La canción solidaria?

- "Nosotros hablamos de canción, no de recital, de concierto. Nosotros montamos una canción por la Victoria, la canción por la Unidad del Pueblo, la canción por la Patria Buena. Hemos fundados canciones que ya se convierten en instituciones culturales de los diferentes pueblos de nuestro país, toda canción de un hombre de pueblo es válida y es necesaria, y nosotros nos reunimos con cantores folkloristas, cantores populares en cada pueblo, porque no sólo vamos a los pueblos a que nos escuchen, sino también vamos a promover a los artistas regionales, que a veces se les dificulta lograr una audiencia mayor para sus canciones. Sólo nos une una intención de cantar".

"Por supuesto esa tarea principal en la organización radica en los grupos culturales de las diferentes regiones donde se realiza el canto. El resultado ha sido maravilloso, porque no es nada más que escuchar una canción y hacer una cultura de espectáculos, sino que la gente quede con la noción de que es posible realizar una tarea cultural más allá de la dirección política, de la directriz partidista.

Es posible para gente que milita en diferentes partidos políticos trabajar en una tarea común, que beneficia, cuyo receptor, cuyo beneficiario principal es el pueblo, sus hospitales, sus liceos. Yo produzco alrededor de millón y medio de bolívares anuales que quedan en el pueblo, porque yo no percibo un centavo por cantar. Mi supervivencia económica es a través de las regalías de los discos, y en la tarea de cantar yo no percibo absolutamente ni un solo centavo.
A veces hemos exigido un bono solidario para esos grupos que no tienen posibilidad de vender muchos discos, y entonces necesitan para su propia sobrevivencia como cantores un bono solidario. Es una tarea que no ha tenido mucha sonoridad a través de los Medios, pero que sin embargo es una tarea muy bonita y que nos compromete cada día más a inventar más, y a fundar muchas canciones en Venezuela".

+¿Para todos los públicos?

-"La mayoría de mi audiencia es joven, son jóvenes que bailan y cantan y corean nuestras canciones, y nos piden autógrafos, no al estilo fans, nos piden que les escribamos algo, que los ayude a recordar ese momento y eso es muy importante. No es una influencia motivada al uso de los Medios, al uso de la TV, no. Nosotros nos movilizamos con el sentido de cantar, tenemos algo por qué cantar, tenemos una intención profunda, un camino por el cual cantar y eso por supuesto ha influenciado mucho.

Eso significa para mí un compromiso y también una señal de que ha influenciado la canción. Ha influenciado a pesar de que no tengo todo el apoyo publicitario necesario, pero sin embargo hay esa presencia mía, esa preocupación de estar cantando siempre, de organizar actos que son muy masivos, muy hermosos.

Se trata de gente que cuando canta la canción, pega un grito con esa intención profunda de elevarse con el grito, de salir de una inquietud, de una apatía, de buscar el entusiasmo y las ganas, las ganas de hacer menos estéril nuestra pasantía. Yo no puedo convertir mi actitud en una actitud mercantilista, a mi no me interesa obtener un nombre a través de la publicidad, a mi me interesa que el pueblo antes de conocer a Alí Primera, conozca mi canción".

"Yo siempre he escrito una canción con la intención principal de hacerla oír, bien sea en mi voz o en la voz de otros compañeros; yo he alcanzado bastante espacio, he recorrido bastante camino, por supuesto ese camino no tiene límites, hasta el último aliento seguiré en ese camino..."
"Esta tarea de cantor la realizo de muy buena gana y siento que cuando voy a América Latina, cuando me aplauden en Argentina, cuando me apoyan, cuando en México me dicen sigue y cuando en Ecuador, Cuba, Panamá, cuando en Europa me dicen sigue, me siento comprometido con ese llamado, con ese impulso."

"Hasta ahí he llagado, aunque dije lejos, puedo decir tranquilamente ando, ando muy cerca de la ternura, de la rabia, del amor, ando muy cerca del combate por la vida, ando muy cerca de mi pueblo, ando muy cerca de la raíz, tal vez para que me llegue con más fuerza la savia del pueblo".

"Yo fui el primer venezolano que estuvo en el Aula Magna, solo, cantando, y el Aula Magna se llenó. Eso fue en el 69, y desde ahí el Aula Magna es y sigue siendo el nido más hermoso de mi canción, recibo por parte del estudiante en el Aula Magna un apoyo cálido, un compromiso, un reto, pero sin embargo, el nido más amplio, más maravilloso es la patria entera, los pueblos olvidados, arrinconados en la geografía venezolana.

A ellos he querido llegar y he llegado a pesar del porcentaje enorme de analfabetos que existen en el campo venezolano, en el interior, en la provincia, no es obstáculo para entender mis canciones, por que mis canciones son sencillas, son lenguas del pueblo mismo... Yo no soy cantor para el estudiante sólo, el campesino sólo, soy cantor para el hombre y el hombre está en todos los rincones de la patria. Es más, una vez dije que la patria era cualquier rincón donde existiera un ser humano...".
La última entrevista a:
Alí Primera.
Por: Mariam Nuñez.
(24 de enero de 1985).

Gloria de Alí

Porque su sueño de mujer con ideas crecidas abonó caminos de vanguardia, Gloria Martín será siempre inseparable de Alí Primera, el gran convocante de estos días.
Con la historia en la mano repujada en cantos, ella que también los hizo, los alentó y les dio organicidad, es tal vez la piedra fundamental para entender no sólo el ayer inmediato, sino aún el hoy, enmarañado entre la poca claridad de algunos cantos, y la puja de los dignos.
Por eso, sin su permiso, pues no sé donde encontrar a esta respetada ductora, transcribo a continuación algunas reflexiones que Alí Primera hiciera junto a ella…

Palabra de Alí:
“Cuando yo conocí las posibilidades de la canción fue estando preso en la Digepol; allí me di cuenta de que la canción comunicaba algo que era más que la mera diversión, o el simple pasar el rato. Me di cuenta de que la canción podía influir en otro aspecto: en el carácter del hombre. Con una canción se podía expresar una respuesta a por qué estábamos presos, por qué resistíamos…
Todo hombre que surge como cantor, vinculado ideológicamente a un partido o a una línea revolucionaria, tiene que luchar por apartar la dependencia que en ese momento surge entre su trabajo cultural, y el partido, la línea partidista, la ideología. Eso me pasó a mí, hasta el punto de que no podía dar un trabajo, si éste no expresaba una línea partidista. Eso hacía que la canción viniera del partido, pero que no llegara hasta donde debía llegar.
o he terminado por decidir que la canción viene esencialmente del pueblo, pero del pueblo que hace su voz a diario, cotidianamente, en cualquier sitio…
No sé decir cuántas veces algunos de nosotros hemos estado en primer lugar en algunas emisoras; lo que en verdad resulta importante es que, a pesar de estar allí, hemos estado siempre abajo, y no porque fuéramos marginales o subterráneos. Y cuando digo ‘siempre abajo’ me refiero a que hemos seguido donde nuestra canción tiene una mayor razón de existir, de ser, de funcionar. Nuestra canción no es de un sector, rompe distancias, no es estudiantil, no es del campesinado, no es intelectual; tiene algo de cada uno de nosotros, tiene un aporte porque, al ser la canción del hombre (antes que el pueblo, existe el hombre) ella ha tomado una parte de cada uno de nosotros….
Hemos perseverado en una forma de hacer la canción, en una forma de decirla, y yo hablo de nosotros porque lo que yo canto hoy tiene de la canción de Gloria, tiene de la canción de Lilia, de la canción que Soledad trajo desde el Sur, de los Guaraguao, del grupo Ahora, y voy más allá, de la canción de don Pío Alvarado, de Luís Mariano Rivera…
Cuando me he sentido tanto agredido como estimulado, he respondido con canciones que además siempre hemos hecho deslastradas de un ambiente de amargura. Cuando Gloria canta una canción sobre Jorge Rodríguez, no es para el sepelio de Jorge; la hace para señalar lo que ha pasado, pero también para plantear que la gente siga. Eso es también parte del canto: no hacer elegías para llorar al hombre, sino una canción para secarnos las lágrimas y seguir, profundamente ganados por ese hombre…
La cosa no es que el artista se vaya solo, y se le siga escuchando, sino llevarse al pueblo consigo…”
Intervención en una clase de una materia dictada por Gloria Martín en la UCV el 5 de junio de 1984. Tomada de “El perfume de una época” de Gloria Martín. (UCV-Alfadil) 1998.

Que su canto no se pierda…
Lil Rodríguezlilrodriguez@cantv.net

Ali:Que mi canto no se pierda

Canción a canción, lucha a lucha iremos formando la canción que cante al pueblo que nos ha cantado siempre. Mientras tanto, demos nuestras manos y voces para que el corazón de los hombre que andan en su propia búsqueda no se caigan en el camino hacia la definitiva barricada.
Toma tu guitarra. Empuña tu conciencia y canta. Apunta tu compromiso contra queienes hacen que exista gente de nuestro pueblo viviendo solo un poquito mejor que los animales (del toro de lidia no hablemos, aunque su muerte es mas vistosa).

"No cantar es perdernos" escribió un poeta amigo, hacen millones de balas.
Sospechando que algunas canciones (de las "nuevas") se pueden detener en una mera "reflexión epidérmica". Habrá que "armar" nuestras canciones con nuestra propia conducta. No con frases rebuscadas en entrevistas. Caer en poetización pretenciosa es perdernos.

Que mi canto no se pierda
Alí Primera

Biografia de Ali Primera

Alí Rafael Primera Rosell, nació en Coro, estado Falcón, Venezuela el 31 de Octubre de 1942. Por su procedencia humilde desempeño varios oficios, que fueron desde limpiabota hasta boxeador, trabajos que no lo desanimaron para continuar sus estudios. Con los campos de Paraguaná de equipaje y la primaria concluida entre pescadores y el maestro Figueredo, llegó a Caracas.

"...Yo me vine a tratar de continuar los estudios, empecé en el Liceo Caracas...". Culminó sus estudios en 1963 cuando obtuvo el título de bachiller. Al año siguiente comenzó sus estudios en el área de Química en la Universidad Central de Venezuela.

Su etapa de compositor y cantante la inicia paralelamente con sus estudios universitarios, primeramente como etapa de diversión y progresivamente como actividad a tiempo completo. Sus primeras composiciones "Humanidad" y "No Basta rezar" fueron de gran exito, con esta última participó en el festival de la Canción de Protesta en la Universidad de Los Andes, dando asi a conocer su potente voz.

El P.C.V. le otorga una beca para continuar los estudios en Rumania, en 1968. En Europa grabó su primer L.P. titulado "Gente de mi Tierra", y que posteriormente es vetado por el gobierno de turno en Venezuela. Debido a este veto, Alí funda su propia firma disquera llamada "El Cigarrón", con este sello graba 13 elepes (L.P.).

En Suecia reconoce el olor del caramelo, en la piel de sus dos hijas: María Fernanda "Shimpi" y María Angela "Marimba".

"En Europa el mundo se me hacía chiquito aún con los latinoamericanos. Yo lavaba platos por no vender mi canto y a veces lograba cantar en sitios donde realmente se respetaba mi canción..."
En 1973, regresa a mirar como se visten los apamates como en cuaresma los nazarenos, de la dulce mejilla de su pueblo.

En 1977, conoce a Sol Mussett y con el sol a medio cielo nacieron cinco muchachos más: Sandino, Jorgito, Servando, Florentino y Juan Simón.

Exitos: Paraguaná, Paraguaná; Jose Leonardo; Casas de Cartón; Canción Mansa para un Pueblo Bravo; No basta Rezar; Coquivacoa y muchas otras, todas sus canciones sonaron mucho de una u otra manera

El 16 de febrero de 1985 un fatal "accidente" terminó con su vida. Algunos aún no están de acuerdo con lo que se dijo respecto a su muerte.

"...Y fuí llenando con flores a mi fusil de poemas y afiné la puntería del canto contra las bestias. Fuí sumando corazones para vencer madrigueras al llenarme los rumores del volantín cuando vuela. Yo amarré los recuerdos al árbol de la noche y fuí en busca del sol..."

http://www.geocities.com/CapitolHill/6590/index.html

ganador Abril para Vivir.

El bilbaíno Julen Gossip, ganador V Certamen 'Abril para vivir'

El cantautor bilbaíno Julen Gossíp ha sido el ganador de la quinta edición del Certamen de Cantautores 'Abril para vivir', que constituye un homenaje anual a Carlos Cano y en el que este año participaron 75 músicos de diferentes ciudades de España.Gossíp fue, a juicio del jurado, el autor más completo del elenco que, este año, fue de gran calidad, y destacó por sus letras elaboradas, su ironía y mordacidad, y por su rápida y efectiva conexión con el público, con la risa y la sonrisa como sus mejores armas, según informó hoy la organización en un comunicado.

El músico bilbaíno, residente en Granada, se proclamó ganador del encuentro 'Abril para vivir', que se celebró del 22 al 28 de abril con diferentes actividades relacionadas con este género de la canción, como pasacalles, mesas redondas, trasnoches y la tradicional ruta de cantautores en distintas plazas emblemáticas de la ciudad.

Además, Gossíp actúo junto a los quince finalistas del certamen y a cantautores de reconocido prestigio como Carmen París, Javier Alvarez, Quique González, Hilario Camacho y Polito Ibáñez, que participaron en los conciertos que se organizaron en la plaza de las Pasiegas.Según la nota, el cantautor actúa con regularidad en el pub La Tertulia, donde se le podrá ver el próximo 12 de mayo, dentro del proyecto humorístico Los Pacos.
Terra Actualidad - EFE

Certamen Abril para vivir

Presentación

El Encuentro Intergeneracional de Cantautores( celebrado en Granada-Estado Español) surge de la iniciativa de reunir a artistas de diferentes generaciónes, en foros y espacios comunes con el objeto de mostrar a través de las creaciones de los autores, la forma de asumir e interpretar el entorno social por parte de cada generación.
Pero el cantor no es sólo producto de su creación, sino del medio en el que se desenvuelve. Por ello este Encuentro, no es sólo un evento musical, sino que se abre a diferentes formas de expresión artística.











Una de las actividades del Encuentro. La Ruta de Cantautores. Recitales simultáneos en diferentes plazas de la ciudad.

Pero no entendemos el arte desgajado de la realidad, sino como acto que adquiere un sentido desde la misma y puede, al tiempo, comprenderla y modificarla. Así cada año, dedicamos "Abril para Vivir" a un tema de interés social y colectivo.
En todas las ediciones ha sido tónica general el acercamiento de la cultura a las calles, donde los verdaderos protagonistas sean los ciudadanos, transformando el ámbito cotidiano de la calle en espacio escénico.
Otro de los objetivos de "Abril Para Vivir" es abrir cauces a jóvenes autores y autoras de la canción, por lo que en cada se incluye en programación un certamen que da oportunidad a los muchos valores emergentes de la canción de autor.

El pasacalles que anuncia por todo el centro de la Ciudad de Granada, las actividades que conforman el Encuentro.
Granada, siempre pionera en la cultura, ha dado al mundo uno de los exponentes más claros de la reivindicación social, Carlos Cano.
Queremos rendir homenaje al artista que expresó su compromiso con la sociedad al cantar: "la miseria, tiene en su casa las uñas de la soberbia. Vive en un mundo cerrado del que se alimenta...".
"Abril para vivir", pues la vereda nunca termina si hay quienes tengan la voluntad de calzarse las ideas y, como nuestros predecesores, dirigirse hacia la utopía lentos, pero con la esperanza de que nos sólo nos defina lo que hacemos sino sobre todo... lo que somos.









Imagen de uno de los coloquios organizados en la primera edición el Encuentro. De izquierda a derecha, José Luis Pareja, Amancio Prada y Juan Trova. Celebrado en la Facultad de Ciencias Políticas de Granada.

Tras este coloquio, los tres cantautores dieron un recital en el Teatro Isabel la Católica.
El enorme esfuerzo que supone crear un espacio de expresión artística y encuentro, está dando fruto gracias a la colaboración de todas y todos: la Concejalía de Cultura y Patrimonio del Excmo. Ayto. de Granada, porque ha creído en la necesidad de ofrecer cauces de participación a artistas y ciudadanos, y en consecuencia ha apoyado este proyecto con los medios a su alcance; Caja Granada, a través de su Obra Social, que hace así patente su compromiso cultural y social; los/las artistas participantes que han aportado y aportan su ilusión, experiencia y creatividad; y al público asistente, auténtico destinatario de esta iniciativa.
Una vez más, gracias a todas y todos.
Abril Para Vivir

Poesia Indigena

JOSE CANACHE LA ROSA HABLA CON LA VOZ DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS
Desde Venezuela, poemas de la resistencia indígena Kariña contra el invasor.
Publicamos una breve selección de textos del poeta Kariña (etnia que habita en territorio venezolano) José Canache La Rosa, como una forma de aproximarnos al imaginario y a las vivencias del proceso de resistencia del indio venezolano ante el colonialismo, tanto en el ayer como en estos días. Como información del autor se indica que forma parte del grupo de poetas de la Mesa de Guanipa, nacido en El Tigre en 1956. Ha publicado, entre otros libros. “Piel de Maraka” (1993) y ha recibido el Premio Unico, XIII Bienal Nacional de Literatura, “Tomas Alfaro Calatrava”, genero poesía, 1998 (Ateneo de El tigre/Diario Antorcha/Anzoategui/Venezuela) y el Primer Premio, Bienal Nacional de Literatura, “Lucila Palacios”, mención poesía, 1999, (Gobierno del Estado Bolívar/Venezuela), entre otros galornados. Reside en Puerto Cruz.

SOY HUMO AREMI DE ESCUPIR AL HOMBRE DEL MAL
Boca del barranco Mi odio te seguirá
Guijarro y centella escoltando tus pasos
Me dan palos serán alambre de púas
(siempre me dan) rasgando tu piel
Pero mi cabeza hirviente de garra tensa despellejándote
Chichones lenta tenue
Sabe mantener su altivez como brasa viva
Príncipe de la guerra soy No sentirás
Cuerpo no vencido soy Mi aliento
Atontado de dolor soy temblando en tu oreja
Hinchado de cardenales soy mi palabra flecha
No derrotado soy tinta de curare
Beberé Kashiri cruzando invisible el aire
Y el polvo de los huesos hasta tu pecho
Del invasor mi odio
Su cráneo humero tibias será tu almohada
Serán el bebedizo de fiesta con tu almohada
Que compartiremos con plumón de cascabel
Para celebrar te dormirás
El triunfo del hombre frente
Al bicho.

EL AMOR ES FLAQUEZA
Que no debo permitirme
Han incendiado mi casa
Con mi gente dentro
Les vi salir enloquecidos
Mi hija de dos años
Mi padre.

1892
Todos duermen Señalo muertos y prisioneros en el pajonal
Escucho la voz del puidel Quince muertos
Invoca Canto Llama Dos prisioneros
Mañana es día de guerra Quince nudos
La voz del puidei habla en la paja entrelazados
A solas Dos nudos
Su maraka es giro lento
De la tierra
Capachos en golpeteo
Rítmico
Dormimos a pierna suelta
“El nos cuida”
Al amanecer

1692
Hemos perdido la batalla
Les siento buscarme
Herir los matorrales
Golpear las piedras
Raspar la tierra
Su cobardía
La cubren de conchas
No pelean como hombres:
Son terecayas
Ni rostro tienen: solo pelos
Despiden un olor a bicho
Muerto: repugnante
Eramos setenta y ocho
Y fueron quince nudos en la paja entrelazados
Dos nudos solitarios
Insistimos
Tenían nuestras mujeres
La bella Merica,
Esposa de caripua
Airuma, prometida
De ipuremo
Maricushi,
Mujer de aciparene
Pasticinume, antashoma,
Anacipu...
Y tascanoni, mi hermosa
Tascanoni, de voz leve como rumor de río.

POR LA NIEVE AVANZAN
LOS ASESINOS
A pasos lentos
Enfundados
En pesos abrigos van
Cubierto el rostro
Con pasamontañas van
Llenos de paciencia van
Con garrotes golpean
Cabezas de focas
Con palos machacan
Cabezas de morsas

Cachorros Padres Madres
La nieve se agolpa
De grandes manchas rojas
Una carnicería innecesaria
Para conseguir grasas
Aceites para encender
Lamparas
Que a nadie darán luz.

Sevilla:Fiestas Privatizadas

Nuestras fiestas mayores privatizadas.
Al Ojo de Aguila. Rosario Ruiz del Moral

En realidad no me gusta criticar las dos fiestas más importantes de nuestra ciudad, la Semana Santa y la Feria de Abril, pero hay que cosas que no se pueden pasar por alto, así que comenzares con la Semana Santa. Nunca me importo meterme en cualquier bulla para poder ver de cerca mis procesiones favoritas hasta que llegaron mis hijas, y claro, con dos niñas pequeñas era peligroso. Sin embargo, nos buscábamos las mañas y aunque fuera de lejos, de cualquier calle que diera a la carrera oficial podíamos satisfacer nuestra necesidad de admirar esas figuras que tanto significan para nosotros. Desde hace un par de años resulta imposible ver los pasos ni de lejos, a alguien se le ocurrió poner planchas de hierro por todos los limites de la carrera oficial, ya solo los que pagan pueden ver sus pasos favoritos. Las sillas se han multiplicado como champiñones, para ver hay que pagar, ni desde correos se pueden ver entrar a los cortejos. Me parecen penoso que para disfrutar de algo tan nuestro tengamos que pagar, la Semana Santa se esta privatizando, y cada vez somos mas los que después de ver “la de nuestro barrio” decidimos irnos de la ciudad, total para lo que se puede ver.

En nuestra Feria, el tema es muy parecido, la mayoría de las casetas son privadas, y que conste que comprendo a los que se gastan sus buenos dineros en poner una caseta para uso y disfrute privado. Lo que me resulta lamentable es que las privadas sean muchisimas y las publicas poquisimas, cuando deberían ser al contrario. Y por favor no me vengan con el cuento de que todo el mundo tiene algún conocido que tenga caseta, porque no es verdad, conozco mucha gente que no va a la feria porque no tiene donde sentarse a descansar y tomarse una cervecita.